Järgmine on väljavõte Isadus: tabamatu isaotsing autor Nara B. Milanich, väljaandja Harvard University Press.
Kohtusaalidraama peategelased koosnesid noorest emast, oletatavast isast ja jumalikust punajuukselisest beebist. 1940. aastate alguses, kui välismaal möllas sõda, arenes uurimine Los Angelese rahvast täis kohtusaalis. See ei olnud lihtsalt isaduskostüüm. Ema oli Joan Berry, 23-aastane näitlejaks pürgija; beebi, tema tütar Carol Ann; ja süüdistatav isa Charlie Chaplin, Hollywoodi kuulsus.
Osta raamat
Isadus: tabamatu isaotsing
OstaBerry oli Chaplini kunagine kaitsealune ja õnnelikumatel aegadel olid nad Shakespeare'i koos lugenud ja draamaga tegelenud. Nüüd süüdistati 54-aastast näitlejat, kelle kiindumus palju nooremate naiste vastu oli hästi teada, Berry lapse isatamises. Ta tunnistas romantikat, kuid eitas tuliselt isadussüüdistust. Nädal pärast juhtumi puhkemist abiellus näitleja oma neljanda naise, näitekirjaniku Eugene O’Neilli kaheksateistkümneaastase tütre. Tänu tema Briti kodakondsusele ja vasakpoolsele poliitilisele kalduvusele olid Chaplini ideoloogilised kalduvused mõne Ameerika avalikkuse jaoks sama küsitavad kui tema romantilised. Omalt poolt kujutati Berryt kui õnnetut päritolu, 'leegis Hollywoodi glamuurist', võib-olla vaimselt ebastabiilne, 'silmale ilus', kuid tema enda advokaadi sõnul 'piiratud intelligentsusega'.
Kuid saate staar oli beebi. Ta ei olnud veel sündinud, kui tema isaduse üle hagi esitati, saaga jooksul kasvas Carol Ann sõbralikuks väikelapseks. Ta oli kohtusaalis ja istus puulaual oma ema advokaadi ees. Ajakirjandus kajastas rõõmsalt tema värvikaid pinaforeid ja kihutust pätsikoogi järele. Sellegipoolest oli kohtumenetlus tõsine äri. Kaalul oli lapse identiteet. Kas ta seisaks silmitsi viletsa või lohutava eluga? Kas tal oleks nimi, pärand või isa? Isa advokaat teatas ja ajalehed kordavad, oli lapse 'kohtupäev'.
Draamas osalesid ka teised mängijad: tunnistajad nagu Chaplini meistrimees ja ülemteener, kes tunnistasid paari kohtumiste kohta; ja žürii liikmed, tavalised naised ja mehed – koduperenaised, sisekujundaja, pensionil kinnisvarahaldur –, kes saabusid kohtusse hoolikalt kobitud kaamerate ootuses. Seal oli Berry advokaat, kes ise oli nagu kohtusaalis jutt, kes eriti meeldejäävas kolmetunnises lõppsõnas mõistis näitlejat hukka kui 'odavat cockney cad'-i ja 'jutulist hagijat'. (Chaplini enda advokaat vastas, et võrdles tema klienti ristil ristilöödud Kristusega.) Lõpuks olid lehemehed ja mõned lehenaised, kes loo hingeldades avalikkusele edastasid. Nende igapäevased aruanded kohtusaalist sisaldasid peategelaste riietuse kirjeldusi (Joani chartreuse mantel) ja meeleolusid (Charlie grimassid). Seksi, kuulsuste ja skandaalide uimane vaatemäng ei jõudnud mitte ainult Ameerika lugejateni, vaid ka tänu ülemaailmsetele sideteenustele edastati sõjas olevale maailmale.
Kaks aastat kestnud uurimisel oli palju keerdkäike. Seotud kriminaalsüüdistusega mõisteti Chaplin kohtu alla ja mõisteti õigeks Berryga amoraalsetel eesmärkidel üle osariigi piiride kaubitsemises. Teda süüdistati lühiajaliselt välismaalase väljasaatmises. Mis puudutab Carol Anni isadust puudutavat menetlust, siis esimene hagi lõppes väärkohtumenetlusega, kui žürii jõudis ummikusse ja kutsuti välja uus kohtuprotsess. Chaplini-Berry saaga sai alguse, kui president Roosevelt käskis söekaevurite löömisel sõjaaegse tootmise juurde tagasi pöörduda ja liitlasväed kogunesid Vahemerele, et valmistuda Itaaliasse tungima. Selle lõppemise ajaks oli Roosevelt surnud ja liitlaste võit Euroopas oli nädalate kaugusel. Kuid vaatamata kogu selle pikaleveninud draamale on 'juhtum lihtne,' meenutas kohtunik kohtusaalis menetluse lõppedes. See keerles ühe küsimuse ümber: 'Kas kostja on isa?'
Tema küsimus oli vähem lihtne, kui näis. Isadus on pikaajalise kultuurilise, õigusliku, poliitilise ja teadusliku huvi küsimus ning pika lääne traditsiooni kohaselt ka lahendamatu küsimus. Kui ema isikut saab teada sünni fakti järgi, siis isa on alati olnud pööraselt ebakindel. Tema identifitseerimise püüdlus on elavdanud meditsiinieksperte vähemalt Hippokratese ajast alates ning Rooma, islami ja juudi õigusega tegelenud juristid. Kirjanduslikud isad on oma isaduse üle mõtisklenud Homerose ja Shakespeare'i, Hardy ja Machado de Assise teostes. Teoreetikud Friedrich Engelsist Sigmund Freudini pidasid isalikku ebakindlust inimühiskonna ja inimpsüühika ürgseks aluseks. Kahekümnenda sajandi alguse antropoloogide põlvkonna jaoks olid kultuuridevahelised tõekspidamised isaduse kohta „inimeste võrdleva teaduse kõige põnevam ja vastuolulisem küsimus”.
Kuid isadus ei ole ainult intellektuaalse mäletsemise teema. Nagu Chaplin-Berry uurimine viitab, on see oluline meestele ja naistele, lastele ja peredele, põhjustel, mis on patrimoniaalsed, praktilised ja eksistentsiaalsed. Isaduse küsimused on ajalooliselt üles kerkinud laste elatise ja pärimise üle peetavate vaidluste kontekstis. Orvud ja adopteeritud on selle küsimuse esitanud seoses kaotatud identiteediga. Viimasel ajal on abistava viljastamise tehnoloogiad – sugurakkude annetamine, asendusemadus – tõstatanud vanu probleeme uuel viisil.
Isaduse panused on nii avalikud kui ka eraõiguslikud: need on olulised riikidele ja ühiskondadele, mitte ainult üksikisikutele. Seetõttu toimuski vaidlus Carol Anni isa üle kohtusaalis ja seda reguleerisid seadusega kehtestatud reeglid. Sest kuigi sugulust peetakse sageli 'eelmodernseks' või 'mitte-läänelikuks' assotsiatsioonivormiks, on see kaasaegse sotsiaalse ja majandusliku kodakondsuse keskmes ning avalikku ja erasfääri piiritleva võtmesümbol. Perekondlikud sidemed on riikide jaoks olulised, sest need annavad juurdepääsu sõjapensionile ja sotsiaalkindlustusele, kodakondsuse ja mittekodanike õiguse riiki elama asuda. Ajalooliselt on sugulussidemetest ilma jäänud lapsed muutunud avalikuks süüdistuseks. Isa küsimus tekitab küsimusi üksikisikute ja ühiskondade õiguste ja kohustuste tasakaalu kohta.
Loomulikult ei olnud vaidlustatud Carol Anni põlvnemine üldiselt, vaid konkreetselt tema isadus. Oluline on see, et küsimus 'kes on isa?' ei oma paralleelset päringut ema kohta. Isadust on mõistetud loomulikult ebakindlana, samas kui emadus on ilmne ja probleemideta. Isa identiteet püstitatakse lühidalt küsimusena, sest vastust peetakse potentsiaalselt teadmata. Veelgi enam, patriarhaalsetes ühiskondades ei edastata emaduse kaudu kõige olulisemaid ressursse, mida see traditsiooniliselt on andnud – majanduslik toetus, pärandvara, rahvus, isanimi, „identiteet”. Kui Joan Berry advokaat manitses žüriid kuulutama Chaplini Carol Anni isaks, et 'anna sellele lapsele nimi', eeldas ta, et ainult isal, mitte emal, on selleks õigus. Isa identiteedi küsimus peegeldab isaduse eristavaid majanduslikke, poliitilisi ja kultuurilisi panuseid.
Kui isaotsingutel on pikk ajalugu, peegeldas Chaplini juhtum loo mitmeid tänapäevaseid pöördeid. Mõte, et sellisel isata beebil nagu Carol Ann oli kodanik, kellel on õigus kohtus käia, vastandus varasemale ajastule, mil lapsed olid heategevuse objektid, mitte õiguste subjektid, ning muutis tema põlvnemise üle vaidlusele kiireloomulisemaks. Uus oli ka ajakirjanduse roll. Nagu romaanikirjanikud ja näitekirjanikud olid juba ammu teadnud, olid identiteedi saladused melodraama teemaks. Kahekümnendal sajandil hakkas massimeedia neid lugusid lummatud avalikkusele rääkima. Chaplini afääril oli vahetu tähejõud, kuid selliste lugude jaoks ei olnud vaja Hollywoodi kuulsust, et kogu maailmas publikut köita.
Eelkõige oli Chaplini-Berry draamas igavestes isaotsingutes uus peategelane: teadlane. Tegelikult oli sellel kolm neist. 1944. aasta veebruaris külastas Chaplin koos advokaadiga kohalikku laborit, kus temalt võeti sõrmkübaratäis verd. Tund hiljem saabusid Berry ja ta beebi protseduurile. Kolm meditsiinispetsialisti testisid proove ja esitasid hiljem oma järeldused kohtus, abistades seda, mida üks vaatleja kirjeldas kui 'tähestikuliste nimetuste, pikkade sõnade ja suurte diagrammide rägastikku'. Nende tehtud test oli pärilike veregruppide analüüs ja kolm eksperti nõustusid üksmeelselt selles, mida see paljastas: Joan Berryl oli A veregrupp ja beebil Carol Annil oli B-tüüpi veregrupp, mis veregruppide pärilikkust reguleerivate seaduste järgi tähendas, et tema isapoolne. eellastel peab olema B- või AB-tüüpi veri. Chaplinil oli aga tüüp O. Näitleja võis olla kurikuulus kaader, kes oli tunnistanud, et on armunud Berryga. Kuid ta ei saanud olla Carol Anni bioloogiline isa.
Pärilik veregrupi määramine oli vaid üks paljudest teaduslikest meetoditest, mis alates 1920. aastatest tõotasid potentsiaalselt revolutsioonilist lahendust ajatule isaotsingutele. 'Meditsiinieksperdid loodavad, et veres, mis vanemalt lapsele aegade jooksul edasi kandub, on veel tundmatu, kuid oluline element, mis neid paratamatult seob.' Nad otsisid seda olulist elementi veregruppides, aga ka teistes, ammu unustatud meetodites, mis hõlmavad vere elektroonilisi vibratsioone, selle kristalliseerumismustreid ja kromaatilisi omadusi. Nad vaatasid ka veenidest kaugemale, nina kuju pärilikkusele, hammaste konformatsiooni sarnasustele ning suulae kühmudele ja harjadele. Keha ja eriti näo antropomeetrilised analüüsid püüdsid muuta objektiivseks perekonna sarnasuse eksimatu, kuid samas mitmetähendusliku nähtuse. Võib-olla peitus isaduse saladus inimkõrva keerulistes voldikutes, sõrmejälgede õrnades keeristes ja silmustes või silmade, juuste ja nahavärvi mustrites.
Teaduslikke meetodeid oli lugematu arv, kuid nende kõigi keskseks eelduseks oli, et sugulustõde asub kusagil isa ja lapse füüsilisel kehal. Selline lähenemine ei hõlmanud ainult uut meetodit isaduse paljastamiseks, vaid laiemat väidete kogumit: et isadus on teadaolev omadus, et selle teadasaamine on avalikes huvides ja et teadusekspert saaks selle avastada. Põhimõtteliselt tähendas see uskumust sellesse, mis on isadus: pigem füüsiline kui sotsiaalne suhe.
Selline arusaam isadusest on tuttav DNA ajastul. Täna saadame rutiinselt näputorkeid ja põseproove kaugetesse laboritesse, et paljastada meie identiteedi salapärased saladused. Me mõistame sugulust kui füüsilist fakti, keha kui tõe allikat ja teadust kui vahendit selle paljastamiseks. Kuid sellised ideed on suhteliselt hiljutised. Vanemas traditsioonis peeti bioloogilist isadust kirjeldamatuks looduse mõistatuseks, mitte ainult tundmatuks, vaid ka tundmatuks. Isadus oli vähem füüsiline kui metafüüsiline, suhe, mis tuletati käitumisest ja sotsiaalsetest tavadest. Paljudes õigustraditsioonides tegi isaduse just abielu: isa oli ema abikaasa. Mis puutub väljaspool abielu sündinud lapsesse nagu Carol Ann Berry, siis isa selgus muul viisil: ta oli mees, kes elas koos emaga või suudles last avalikult, mees, keda naaber oli näinud õele maksmas. Isadus ei olnud peamiselt loomulik fakt, mis tuleneb sigimise aktist; see oli sotsiaalne fakt, mis sündis mehe sõnade ja tegude ning kogukonna tähelepanekute kaudu.
Seda sotsiaalset loogikat järgides sai keskaegses traditsioonis nii, et kui lesk abiellus kiiresti uuesti ja sünnitas, võis laps ise valida isa, olenevalt sellest, kas oli soodsam olla esimese mehe noorim laps või teise mehe vanim laps. . Teised õigustraditsioonid nägid ette jagatavat isadust. Näiteks Skandinaavia seadused leidsid, et kui kahel mehel on emaga suhe, võidakse tema lapse toetamine nende vahel jagada. See võib olla ka osaline: mees võib vastutada lapse majandusliku ülalpidamise eest, kuid mitte anda lapsele tema nime ega pärandit. Kui isaduse üle vaieldi, ei kutsutud seda selgitama teadlased ega arstid, vaid sõbrad, kaastöötajad, naabrid, ema või mees ise.
Mõnel lapsel lihtsalt polnud isa. Anglo-Ameerika õiguses peeti vallaslast ajalooliselt a mitte kellegi poeg , eikellegi laps. Kui paljud asjaolud nõudsid isa, siis teiste puhul jäeti teadlikult vastuseta 'kes on su issi'. Orjaühiskondades võib orjastatud lapse isa olla ema omanik. Ja kuidas on lood väärastunud preestriga või juhtumiga, kus mees ei olnud oma naise lapse isa? Võõratesse maadesse paigutatud kolonisaatorid ja sõdurid on sageli vabastatud vastutusest nende laste eest, keda nad seal sünnitavad. Kuna isadus on integreeritud sotsiaalsetesse võimusuhetesse, on see ka potentsiaalselt häiriv. Poliitika, moraal ja riigi rahakott võivad mõnes olukorras nõuda isa, kuid mõnes olukorras nõuavad midagi muud – diskreetsust, mahasurumist, leiutamist.
Kui vereanalüüsis destilleeritud isaduse mõistmine on meile sügavalt tuttav, sisaldab see mitmeid eeldusi selle kohta, mis on isadus, vajadus seda teada ja kuidas seda teada saada, mis ei ole sugugi universaalsed ja on üllatavalt levinud. hiljutine. Need ideed muutusid 20. sajandi esimestel kümnenditel üha võimsamaks, mitte ainult Ameerika Ühendriikides, vaid kogu Ameerikas, põhja- ja lõunaosas, aga ka Euroopas. Esialgu ja seejärel kasvava entusiasmiga leidsid need uskumused ja tehnikad praktilist rakendust Buenos Airesest Berliinist Los Angelesse. Seda tehes tekitasid nad Atlandi-üleses avalikkuses piiritut vaimustust ning kujundasid riikide ja ühiskondade suhtumist sugulusest, identiteedist ja kuuluvusest.
'California on tegelikult otsustanud, et must on valge, kaks ja kaks on viis ja ülemine on alla.'
Kuid nagu iga uus tehnoloogia, tõstatas isadusteadus hulga praktilisi ja eetilisi küsimusi. See tekitas küsimusi selle kohta, millistel asjaoludel tuleks põlvnemise testid läbi viia, kellel peaks olema juurdepääs tulemustele ja kas ilmutus on alati hea. Kui kogukond, kohtunik, ema ja mees ise olid traditsiooniliselt määratlenud, kes on isa, andis isadusteadus nüüd selle võimu uuele autoriteedile, biomeditsiini eksperdile. Mis juhtus, kui eksperdi hinnang oli vastuolus vanemate sotsiaalsete ja juriidiliste arusaamadega isaduse kohta?
Vaidlus Carol Ann Berry isaduse üle tekitab selliseid pingeid. 1940. aastateks oli veregrupi pärilikkus väljakujunenud teaduslik doktriin ja teadlased pidasid võimatut isa välistava testi tulemusi veenvaks ja ümberlükkamatuks. Kuna ta oli kokkusobimatu veregrupiga, ei oleks Chaplin saanud Carol Anni isaks. 'Pärisusseadus,' meenutas tema advokaat žüriile, 'on sama kindel kui loodus ise. Kui lapse soontes ei voola teatud mehe veri, siis see mees ei saa olla isa.
Kuigi loodus võis olla kindel, oli seadus mitmetähenduslikum. Kohtunik tunnistas vereanalüüsi tõenditeks, kuid selgitas kohtule, et California osariigis ei peetud seda lõplikuks. Vereanalüüs oli veel üks tõend, mida teiste kõrval kaaluda, nagu tunnistaja ütlused või ema sõna. Joan Berry advokaat lükkas omalt poolt veregrupianalüüsi otse tagasi, nimetades seda 'jälgeduseks', kuna see võib välistada ainult võimatu isa, kuid mitte kunagi positiivselt tuvastada tegelikku. 'Mitte mingil juhul ei saanud Chaplin kaotada ega mingil juhul beebi võita,' müristas ta. Ta kutsus žüriid üles pöörama tähelepanu nende otsuse tõelistele panustele. 'Keegi ei saa Chaplini ja tema nõdra käitumist nende aastate jooksul peatada – mitte keegi peale teie, daamid ja härrad žüriis!'
Mis puudutab 11 daami ja ühte härrasmeest teisel ja viimasel kohtuprotsessil, siis neil olid isaotsingutest omad mõtted. Pärast kolmetunnist arutamist jõudsid nad jahmatavale järeldusele: Charlie Chaplin oli Carol Anni isa. Kohtusaalis kõlasid aplausid ja rõõmuhõisked, kuid paljud vaatlejad suhtusid kohtuotsusesse umbusklikult ja nördima. 'California on tegelikult otsustanud, et must on valge, kaks ja kaks on viis ja üles on alla,' kirjutas üks toimetaja. Tegelikult ei olnud sellised tulemused USA kohtutes haruldased. Kriitikud pidasid need vandekohtunike teadmatuse või seadusele omase konservatiivsuse põhjuseks. Kogenud isadusadvokaat ütles Chaplini fiasko kokkuvõttena kui 'vastupidiselt teadusele, loodusele ja tõele'.
Väljavõte alates Isadus: tabamatu isaotsing autor Nara B. Milanich, väljaandja Harvard University Press. Autoriõigus © 2019 Harvardi kolledži presidendil ja kolleegidel. Kasutatakse loal. Kõik õigused kaitstud.