Järgmine on väljavõte Amir Alexanderi teosest Tõestus!: Kuidas maailm muutus geomeetriliseks .
Ristimiskoja väravad
1400. aastate alguseks oli Firenze südames asuv Püha Johannese ristimiskoda juba iidne, selle päritolu kadus aegade hämarusse. Linna keskaegse krooniku Giovanni Villani sõnul oli ehitis algselt sõjajumalale Marsile pühendatud Rooma tempel. See tundus täiesti sobiv uhketele firenzelastele, kes uskusid, et nende linna rajasid Julius Caesari leegionide karmid veteranid. Kaasaegne arheoloogia on paljastanud, et see peaaegu kindlasti nii ei olnud ja et Püha Johannese kirik (või San Giovanni kirik, nagu seda tunti) ehitati algusest peale kristlikuks palvemajaks. Ent peale selle on eksperdid jagatud tänaseni: kas silmatorkav kaheksanurkne ehitis ehitati viienda sajandi lõpus, kui kirik püüdis oma valitsemisaega pikendada, kuna Rooma impeerium selle ümber lagunes? Kas see oli monument langobardide usuvahetusele, germaani hõimule, kes valitses seitsmendal sajandil suurt osa Itaaliast? Või oli see kasvava kodanikuuhkuse väljendus, kui 11. sajandil tõusis Firenze linn sajanditepikkusest teadmatusest välja elavaks kaubandus- ja kultuurikeskuseks.
Loe raamatut
Tõestus!: Kuidas maailm muutus geomeetriliseks
OstaMe ei tea, sest ristimiskambri paksud seinad hoiavad oma saladusi kõvasti kinni. Tuhat aastat andsid müürid tunnistust, kui iga Firenze vastsündinu nende väravatest läbi astus. Kristliku elu rahustavas rütmis ristiti mehed ja naised, rikkad ja vaesed, iidse päritolu lihtinimesed ja aristokraadid nende müüride varjus ja liideti usklike kogukonnaks. Teised sündmused olid palju vähem rahulikud, sest põlvest põlve seisid müürid vaikselt kõrval, samal ajal kui nende ümber möllas Itaalia linnriigi vägivaldne kodanikuelu. Alates m.a.j teise aastatuhande koidikust, mil Firenze jõud ja rikkus tõusis, kõikus linna elu meeletult rahu- ja õitsenguaastate ning jõhkrate tülide ja kodusõja perioodide vahel. Muistsed maapiirkonna perekonnad, kes valitsesid Firenzet pimedal keskajal, võitlesid võimu pärast jõukate kaupmeeste ja pankuritega, kes hakkasid linna majanduselus üha enam domineerima. Rivaalitsevad magnaatide klannid muutsid oma linnaelamud kindlustatud tornideks ja pidasid tänavatel ägedaid lahinguid, mis viisid mõne võiduni ja teiste pagendamiseni. Gvelfid ehk paavstivõitlejad võitlesid Ghibeliinidega, kes kaitsesid Saksa keisri õigusi, kuni ghibeliinid lõpuks välja tõrjuti, et nad enam tagasi ei pöördunud. Ja töölisklassi liikmed, täisverelised firenzelased, kes töötasid oma jõukate vendade teenistuses, tõusid korduvalt üles, et kinnitada oma poliitilisi ja majanduslikke õigusi. Ohtu mõistvalt jätaksid linna eliidi tülitsevad klannid erimeelsused kõrvale piisavalt kauaks, et suruda maha rahvaülestõusud ja tagada, et 'vabariiki' valitseksid jätkuvalt raha- või maarikkad.
Kuid ühel suvisel päeval, umbes aastal 1413, käsitleti ristimiskambri iidseid müüre stseeniga, mille tunnistajaks nad olid varem näinud. See algas märkamatult, kui kolmekümnendates eluaastates lühike, kiilaks tõmbuva pea ja lainelise ninaga mees marssis reipalt läbi jaheda hommikuõhu ja suundus toomkiriku monumentaalsesse ukseavasse, ristimiskambrist üle piazza.
Ametlikult Cattedrale di Santa Maria del Fiore (Lillede Maarja katedraal) nime all tuntud Duomo oli Firenze uhkus – selle peakirik ning üks suurimaid ja uhkeimaid kogu ristiusu maailmas. Võrreldes iidse ja müütidega ümbritsetud ristimiskambriga oli Duomo toona praktiliselt uus, Firenze siluetile hiljuti lisandunud ja veel mittetäielik. Peaaegu 120 aastat pärast esimese kivi mahapanekut, 1296. aastal, puudus suurel katedraalil endiselt omanäoline hiiglaslik kuppel, mis on tänapäeval külastajatele nii tuttav. Kuigi katedraali arhitektid nägid seda oma kujunduse võtmeelemendina, polnud sellises mahus kuplit kunagi ehitatud ja selle konstruktsioon oli seni ületanud oma aja parimate käsitöömeistrite võimeid.
Aja jooksul muutis sel hommikul ristimiskojast mööda kõndiv mees seda kõike, sest ta oli Filippo Brunelleschi (1377–1446), kes ühel päeval teeb oma nime suure kupli projekteerija ja ehitajana. Kuid sel 1413. aasta päeval oli Brunelleschi peas muid asju: ta kõndis otse Duomo peaukse suure kaare alla, nagu oleks ta sisenemas, ja pöördus siis järsult ümber ristimiskambri poole. Käes hoidis ta tagasihoidlikku, umbes ühe jala ruudukujulist maali ja umbes sama suurt peeglit.
Igaüks, kes seisis tol päeval Brunelleschi lähedal võlvkaare varjus, oleks üllatunult märganud, et maal ei olnud, nagu arvata võis, religioosne stseen, mida eelistasid selle perioodi kunstnikud. See oli pigem lihtne kujutamine täpsest vaatest kohast, kus Brunelleschi seisis: Püha Johannese ristimiskoda vaadatuna toomkiriku sissepääsust, välja arvatud see, et maal oli kaetud kohas, kus tavaliselt oleks taevas. poleeritud hõbedaga, peegeldades kõike, mis selle eest möödub. Veelgi üllatavam on see, et maali keskpunkti lähedal, täpselt katedraali ukseava vastas asuvas ristimiskambri seinal, oli väike auk. Brunelleschi tõstis maali näole ja vaatas läbi augu piazza ristimiskambri kaheksanurkseid seinu. Hämmeldunud pealtvaatajad tõstis ta peegli üles ja asetas selle maali ette, nii et ta nägi läbi augu ainult maali enda peegeldust. Nad ilmselt imestasid, mida ta tegi?
Krediit: ShutterstockKuigi Brunelleschi ei olnud 1413. aastal veel saavutanud seda kõrget kasvu, milleni ta hilisematel aastatel jõudis, oli ta sellest hoolimata Firenzes juba tuntud tegelane. Kullasepa meister, noor Filippo sai oma esimese võimaluse end kirja panna 1401. aastal, kui ta oli kahekümne nelja-aastaselt juhtiv kandidaat konkursil, et kujundada ristimiskambrile hiiglaslike pronksuste komplekt. Brunelleschi sissekanne, mis kujutas Iisaki ohverdamist ja tema päästmist Jumala ingli poolt, oli ägedalt väljendusrikas ja avaldas muljet nii kohtunikele kui ka Firenze avalikkusele. Kuid sellegipoolest kaotas ta konkurentsi veelgi nooremale käsitöölisele Lorenzo Ghibertile (1378–1455), kelle disain oli pigem elegantne ja viimistletud kui dramaatiline.
Kontrast kahe rivaali vahel ulatus kaugemale nende kunstilisest tundlikkusest. Ghiberti polnud mitte ainult hiilgav käsitööline, vaid ka seltskondlik ja sõbralik mees, kes kaldus vaikse diplomaatia poole. Kogu võistluse vältel võttis ta ühendust kaaskäsitöölistega, konsulteeris nendega ja kaasas nende ettepanekud oma kujundusse. Seevastu Brunelleschi oli juba pälvinud tüütu, ülbe ja kahtlustava maine, raske mehena, kes oli kade oma meetodite ja au pärast. 'Liiga palju oma leiutistest ja saavutustest avalikustada on üks ja sama asi, mis loobuda oma leidlikkuse viljast,' ütles ta aastaid hiljem insener Mariano di Jacopo Taccolale ja pole kahtlustki, et ta tegi seda, mida ta kuulutas. Ta veetis võistluseks määratud aasta üksinda, salaja, laskmata kellelgi peale oma lähimate kaaslaste oma tegemistega näha. Selle tulemusena oli Ghibertil palju sõpru kohtunike seas ja kogukonnas laiemalt, kui tuli võitja väljavalimise aeg, samas kui vaikiv Brunelleschi oli just selline, nagu talle meeldis – üksi.
Mis edasi juhtus, on palju vaidlusi. Ghiberti väitis aastaid hiljem, et võitis konkursi otse: „Minule tunnistasid võidupeopesa kõik eksperdid ja kõik need, kes minuga võistlesid. Üldiselt tunnistati mulle eranditult au. Siiski oli kindlasti erand: Brunelleschi kaasaegse ja biograafi Antonio Manetti (1423–1497) sõnul olid kohtunikud juba võitja valimise ajal Ghiberti paneelidega hästi tuttavad ega suutnud uskuda, et ükski tema konkurent saaks paremini hakkama. Kui nad nägid Brunelleschi silmapaistvat disaini, mõistsid nad oma viga, kuid tundsid, et nad ei suuda enam tagasi minna sellele, mida nad olid peaaegu välja kuulutanud – et Ghiberti oli selge võitja. Nad leppisid kompromissiga, kuulutades mõlemad mehed võitjaks ja andes neile ülesandeks koostööd teha. Ghiberti nõustus; Brunelleschi keeldus ja lahkus projektist, jättes ristimiskambri uste kujundamise ja valamise oma rivaali kätesse.
Vanarahva loitsud
Häiritud kaotusest võistlusel, mille ta arvas olevat võitu väärt, ei viibinud Brunelleschi kaua oma triumfeeriva rivaali varjus. Selle asemel reisis ta Rooma, kus veetis suure osa järgmisest viieteistkümnest aastast oma kodulinna kadedusest ja rivaalitsemisest eemal. Ja kui pettumusest piisas, et teda Arno jõe ääres asuvast linnast eemal hoida, tõmbas ta vääramatult Rooma miski muu: iidsete klassikaliste tsivilisatsioonide kinnisidee, mida Brunelleschi jagas paljude oma silmapaistvamate kaasaegsetega.
See kirg Vana-Kreeka ja Rooma vastu oli tekitanud humanismi nime all tuntud liikumise, mis oli alguse saanud eelmisel sajandil, kuid mis nüüd pühkis läbi Itaalia ja kujundas ümber intellektuaalset maastikku. Keskaegsete koolimeeste vastu, kes tegutsesid kuulsates Euroopa ülikoolides, ei tundnud humanistid vaid põlgust. Kogu oma õppimise ajal toetusid koolimehed humanistide arvates peaaegu eranditult ühele iidsele allikale, Aristotelese kirjutistele, mis neil oli teisejärgulise (ja humanistide arvates korrumpeerunud) tõlkena araabia keelest. Veelgi hullem, koolimeeste keel, keskaegne ladina keel, oli Cicero ja Liviuse rikkaliku ja lillelise keele kahvatu vari. Pole ime, et koolimehed olid kinnisideeks aristotelese abstraktsetest kommentaaridest ja mõttetust teoloogilisest arutelust. Küsimustest, mis humanistide arvates olid tõeliselt olulised – kuidas elada head, kõlbelist ja väärilist elu –, keskaegsed koolimehed vaikisid. Humanistidele ei jäänud muud üle, kui teha oma keskaegsete esivanematega puhas paus ja ammutada otse iidsetest inimestest.
Oma püüdlustes taastada iidne õpe, uurisid humanistid filosoofe nagu Platon ja Seneca, teadlasi nagu Archimedes ja Ptolemaios, ajaloolasi nagu Polybius ja Tacitus ning luuletajaid, sealhulgas Vergilius ja Ovidius. Kuid ükski antiikautoritest ei imetletud rohkem kui Rooma riigimees Marcus Tullius Cicero (106–43 e.m.a.), kes kehastas täiuslikkuseni humanistlikku ideaali. Cicero polnud mitte ainult suurim Rooma kõneleja ja moraalifilosoof, vaid ka mees, kes pani oma õpetused proovile. Eluaegne osaline Rooma kõmupoliitikas, päästis ta konsulina töötades riigi ohtlikust vandenõust ning senat nimetas teda Pater Patriaeks (“Riigi isa”). Keelelise puhtuse, kirjandusliku osavuse ja kodanikuaktiivsuse peenemat mudelit poleks võimalik nõuda.
Enamasti oli humanism kirjanduslik ja filosoofiline liikumine, mis keskendus raamatutele ja tekstidele. Ränduurijad, nagu Poggio Bracciolini, reisisid kaugele ja laiale, püüdes leida kadunud iidseid teoseid, mis võisid Euroopa kloostriraamatukogudes peituda. Otsides välja kõige autentsemad versioonid, tegid nad kõvasti tööd, et taastada tekstide põline hiilgus nende algkeeles, peamiselt kreeka ja klassikalises ladina keeles, aga ka heebrea, araabia ja teistes keeltes. Need äsja taastatud tekstid leviksid seejärel humanistide seas, asendades olemasolevad (ja väidetavalt rikutud) keskaegsed versioonid, kui sellised olid olemas, või lisades uusi iidseid allikaid, kui nad seda ei teinud.
Brunelleschi ei olnud aga kirjandusteadlane. Geniaalne kunstnik, arhitekt ja insener ei olnud mees, kes veedab päevi iidsete käsikirjade kallal. Tema humanistist sõprade jaoks tähendas kirg iidsete vastu Platoni, Cicero ja Lucretiuse kirjutiste taastamist ja nende algse sära taastamist. Praktilise mõtlemisega Brunelleschi jaoks tähendas see midagi muud: iidsete füüsiliste jälgede uurimist – hooneid, akvedukte, teid ja skulptuure, mille nad maha jätsid. Humanistid reisisid oma originaaltekste taga ajades Euroopa kaugetesse nurkadesse. Brunelleschi seevastu suundus otse iidse maailma pealinna ja selle suurimate monumentide kodu: Rooma.
Väljavõte alates TÕEND!: Kuidas maailm muutus geomeetriliseks autor Amir Alexander. Avaldanud Scientific American/FSG, Farrari, Strausi ja Giroux' osakond, 10. septembril 2019. Autoriõigus © 2019, Amir Alexander. Kõik õigused kaitstud.